Graciela Rossaroli de Brevedan
(Univ. Nacional del Sur, Argentina)
Alicia E. Ramadori
(Univ. Nacional del Sur, Argentina)

   Barlaam e Josafat forma parte de la copiosa herencia que la cultura oriental transmitió a la literatura occidental. En él se narra la historia de la conversión al cristianismo de Josafat, príncipe de la India, por obra del asceta Barlaam, su maestro y guía espiritual en el camino de perfección que lo lleva a la condición de santo. A fines del siglo XIX los estudiosos de esta obra señalaron su parentesco con le leyenda de Buda y comenzaron a estudiar su compleja transmisión textual. Se han planteado numerosos problemas sobre las distintas etapas compositivas, desde sus orígenes búdicos hasta su consolidación como relato hagiográfico cristiano. En estos aspectos se han propuesto distintas hipótesis acerca del modo en que transmigró el texto de una lengua a otra y sobre quiénes fueron sus autores. Se ha postulado la existencia de una versión maniquea escrita en turco (siglo II), anterior a la cristianización de la leyenda. En el siglo VIII tuvo lugar una primera traducción al árabe que introdujo algunas importantes adiciones narrativas. Pero sobre todo, entre los siglos VIII y XI fue cuando se produjeron modificaciones decisivas que dieron como resultado las versiones georgiana y griega. Existen opiniones encontradas acerca de la prioridad de una u otra de estas versiones. Tampoco hay certeza respecto a su autor, habiéndose propuesto los nombres de Juan Damasceno, Juan de Saba y San Eutimio. Sólo es seguro que la versión latina fue posterior a ellas. Esta traducción latina fue fundamental para la transmisión de la leyenda Al occidente europeo porque de ella provienen las versiones en lenguas vernáculas. Una primera traslación al latín se realizó en el siglo XI y de ella derivan numerosas versiones manuscritas e impresas. En el siglo XIII se difundió compendiada en dos obras latinas de amplia popularidad: el Speculum historiale de Vicente de Beauvais y La Leyenda Dorada de Jacobo de Vorágine. Su amplia recepción en Europa se comprueba en el hecho de que en la mayoría de las literaturas romances existen versiones de Barlaam. En España, está atestiguada por la existencia tanto de versiones latinas, árabes, e incluso una hebrea del siglo XIII, como de traducciones castellanas, catalanas y portuguesas. En la literatura castellana, se conservan tres manuscritos del siglo XV, derivados de modelos latinos: dos de ellos, Mss. P y G, se remontan a un arquetipo latino no identificado y el tercero, Ms. S, se emparenta con la versión abreviada de Vicente de Beauvais. (Keller, 1979; Bádenas de la Peña, 1993).

   Barlaam e Josafat constituye un ejemplo representativo del peculiar modo compositivo medieval que se caracteriza por la confluencia de diversos géneros. En su composición, la historia de Buda funciona como la estructura narrativa básica a la que se han incorporado motivos narrativos propios de las leyendas hagiográficas, debates religiosos, apologías de la doctrina cristiana, parábolas y sentencias bíblicas, oraciones cristianas y relatos de la cuentística oriental. Este sincretismo de materiales tan heterogéneos han convertido al Barlaam en una obra fascinante que mantiene un perdurable interés literario y cultural (Rossaroli de Brevedan, 1994-95 y 1996).

   Precisamente, tales cuestiones compositivas así como su clasificación genérica y su influencia en la literatura hispánica motivaron un proyecto de investigación dirigido por Graciela Rossaroli de Brevedan en el Centro de Estudios Medievales y Literatura Comparada de la Universidad Nacional del Sur (Bahía Blanca, Argentina).

   En este Boletín bibliográfico, además del ámbito castellano, hacemos referencia a otros estudios relevantes y a las ediciones más importantes del peregrinaje de la obra. Para ello, hemos utilizado las bibliografías de las ediciones de John E.Keller (1979) y Pedro Bádenas de la Peña (1993). Además hemos consultado Marta Haro Cortés &endash; José Aragüés Aldaz, "El exemplum medieval castellano. Una aproximación bibliográfica", Cuaderno Bibliográfico Nº 21 del Boletín Bibliográfico de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval, 12, 1998, pp.387-457.

 

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1. MANUSCRITOS DE LA VERSIÓN HISPÁNICA

Ms. P, Biblioteca Universitaria de Salamanca (Nª 1877, ff.94v-213r), titulado Libro de Berlan e del rrey Josapha de India, forma parte del códice misceláneo Leyes de Palencia, copiado por Petrus Ortiz, siglo XV.

Ms. G, Biblioteca Nacional de Madrid (Nº 18017), El libro del bien aventurado Barlaam e del infante Josafa, fijo del rrey Avenir, siglo XV.

Ms. S, Biblioteca Universitaria de Estrasburgo (Nº 1829 = cod.hispan.10, ff.132r-185r)), titulado Estoria de los quatro doctores de la Iglesia y contiene La storia del rrey Anemur e del Josaphat e de Barlaam, fines del siglo XIV o principios del XV.

 

2. EDICIONES HISPÁNICAS MODERNAS

LAUCHERT, F., "La estoria del rey Anemur e de Iosaphat e de Barlaam", Romanische Forschungen, 7, 1893, pp.331-402. (Códice S).

MOLDENHAUER, G., Die Legende von Baarlaam und Josaphat auf der iberische Halbinsel, Untersuchungen und Texte, Romanistischen Arbeiten XIII, Halle, 1929.

KELLER, J.E. Y R.W.LINKER, Barlaam e Josafat (edición crítica de los mss. P, G, S), Introducción de J.E.Keller y O.Impey, Madrid, C.S.I.C, 1979.

CARNERO BURGOS, S., Edición y estudio del Barlán y Josafat. (Versión castellana), 2 vols., Universidad Complutense (Tesis doctoral, 244/90), Madrid, 1990. Edición sobre los ms. P y G.

 

3. EDICIONES DE OTRAS VERSIONES

ARCE SOLÓRZANO, Juan de, Historia de los dos soldados de Cristo, Barlaam y Josaphat, por Juan Damasceno. Traducida por J. de A.S., Madrid, 1608.

BADENAS DE LA PEÑA, Pedro; Barlaam y Josafat. Redacción bizantina anónima, Madrid, Ediciones Siruela, 1993.

BOISSONADE, J.F., Anécdota Graeca, vol. IV, págs. 1-365, Paris, 1832; reimpr. Anastática, Hildessheim 1962. Edición reproducida por Migne en Patrologia Graeca, vol.96, cols.857-1240.

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CALDERS, T, El príncep i el monjo d´Abraham ben Semuel ha- Levi ibn Hasday (traducción catalana de la versión hebrea), Barcelona, Editorial Ausa, 1987.

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4. ESTUDIOS

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